正教教父對《創世紀》的註釋（二九）

第三章　創世六日（逐日詳解）（續）

（創1:1-25，2:1-3）

　

五、第五天（創1:20-23）（續）

　

　　聖巴西略教導，《創世紀》裡所說的生物「種類」（當然除去那些已滅絕的【註釋五三】）仍要保持它們的自然本性，直到時間的終結：

沒有什麼比這更真實的了，每一植物若是有種子，或是在它內存在著某種生殖的能力。這說明了「各隨其類」。蘆葦的嫩芽並不會生出橄欖樹，但由蘆葦卻會生出另一蘆葦；由種子生出與所撒播的種子同類的植物。因此，由大地所生出的第一代植物一直保持到如今，因為物種因著不斷的繁殖而持續存在。【註釋五四】

　　他又進一步說：

存在的事物因天主的一命而開始運動，因著創造，它們的性質便不再改變，經由生滅，外觀相似，由此保持物種的延續，直到它達致滅絕。馬生馬，獅生獅，鷹生鷹，每一動物都藉著不間斷的傳種接代而得以持續的保存，直到宇宙的終結。無論時間多長，都不會導致動物的特性受到敗壞或被消除【註釋五五】，相反，就如同剛被造時一樣，大自然隨著時間而前進，永遠常新。【註釋五六】

　　同樣，聖盎博羅削教導：

大自然在松球裡表達了其自身的圖像；它保存其由天主的屬天命令所領受的特性，在年復一年的繁殖過程中不斷複製這些特性，直到時間達致圓滿。【註釋五七】

　　同一位教父甚至更明確地說：

在世界的構造之中，天主聖言滲透於每一受造物內。因此，正如天主所命令的，各種生物都立時從地裡產生。它們全都服從既定的定律，依照各自的種類，一代一代的繁衍生息。獅子生獅子，老虎生老虎，牛生牛，天鵝生天鵝，老鷹生老鷹。一次所命的在大自然中成了永遠的習慣。此後，大地就不停地忠心耿耿，殷勤事奉。生物的原始種類在未來的世代裡通過各隨其類的繁衍，代代延續。【註釋五八】

註　釋

【註釋五三】《創世紀》中所提及的許多原始的生物「種類」的滅絕是始於人的墮落的「敗壞的控制」（羅8:21）的結果之一。但是，在某種意義上，這些「種類」的滅絕並非絕對的。正教司祭季莫費•阿爾費若夫以神學的方式看待這一問題，他這樣寫道：「在如今的狀況下，我們看到個體的死亡與物種的滅絕。有關絕大多數生物的信息早已喪失了，不能具體化了，失去了它的物質承載者，它們已回歸其根源，回歸其永恆的狀態了。這些受造物只存在於它們的理念中，這理念在時間之前就永恆存在於天主之內。雖然，對於我們而言，只是由被挖掘出來的骨骸與痕跡而部份認識這些受造物的某些特點。」（阿爾費若夫，《兩種宇宙進化論》（俄文版），第72頁）（有關先存於天主之內的受造物「理念」，請參閱後文。）

【註釋五四】大聖巴西略，《創世六日》，5.2。

【註釋五五】在此聖巴西略不一定是在說沒有任何受造物的「物種」曾滅絕。根據聖巴西略更廣泛的討論的上下文，我們可以理解這一敘述的意思只是無論過去多少時間，每一動物的物種都保持其「特性」（τὰ ἰδιώματα）：馬總是生馬，等等。

【註釋五六】大聖巴西略，《創世六日》，9.2。

【註釋五七】聖盎博羅削，《創世六日》，3.16。

【註釋五八】聖盎博羅削，《創世六日》，6.3。同樣，論到每一受造物的種類如何保持其自身的本質，特別是非理性的受造物不能改變為有理性的人，大聖亞大納削也寫道：「『自從天主創世以來，祂那看不見的美善，即祂永遠的大能和祂為神的本性，都可憑祂所造的萬物，辨認洞察出來。』（羅1:20）光不同於夜，太陽不同於月亮；非理性的不同於理性的人；普眾天使不同於上座天使，上座天使不同於宰制天使，他們全都是受造物，但每一事物都是按它在其自身的本質之內的存在種類而產生後代，就如它自己也是這樣受造一樣。」（《駁斥亞略派人士的四篇演講》，2.19）

　　現代的神聖教父喀琅斯塔德的聖若望（+1908年）論到動物與人時，也重複了同樣的教父教導：「造物主在起初只是造成了魚和飛鳥，它們的種類的開始，在祂的保護下，將它們的繁衍交給它們自己，就如人類的繁衍一樣。甚至直到如今，各種魚與飛鳥無限地繁衍了它們自己，確切地保存了它們自己物種的外表、性情與習性，絲毫也不與其它物種有任何混淆。每一種魚與飛鳥，每一種爬蟲，即便是如今也是一樣，就如它們在幾千年前那樣，有著它們在起初由造物主那裡所領受的同樣特性。」（《論創世六日的講話》，見俄文版《喀琅斯塔得的聖若望全集》，第一卷，第79頁。）（應注意的是，喀琅斯塔得的聖若望在這裡不但駁斥了進化論，還駁斥了進化論的必然結果——地球史有「上百萬年」，儘管事實上，這兩種觀念已在他生活的時代獲得了人們廣泛的接受。在另一處，聖若望也明確拒斥了進化論；參閱英文版《〈創世紀〉——創造與初人》（第二版），第794-795頁。）

 

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