正教教父對《創世紀》的註釋（一九）

第三章　創世六日（逐日詳解）（續）

（創1:1-25，2:1-3）

　

　　「由無中而造」或「由虛無中創造」的觀念，使《創世紀》的記述完全有別於所有異教有關創造的神話與假說。【註釋一九】在後者（即異教的神話與假說）內，是某種創世神（demiurge）或創造神——就如諸聖教父所說，這也是一種神【註釋二〇】——由早已存在的物質中形成世界。《創世紀》描述了整個世界的絕對開始，而非它由某種早已存在的事物的發展；甚至之後五天的創造行動，正如我們所要看到的，雖然它們是出於早已受造的物質，卻仍是某種全新的事物，不能把它們理解為只是初造之物質的發展。我們可以看出，那些想要追溯世界至某種極其簡單的、靠自己發展的物質的現代思想家的臆測，與古代異教徒的猜想相類似；《創世紀》所做之解釋的激進超越它們兩者——這恰恰是因為它源於天主的啟示，而非人的猜想與估計。【註釋二一】

註　釋

【註釋一九】參閱瑪加伯下7:28：「我兒，我懇求你仰視天，俯視地，觀察天地間形形色色的萬物！你該知道，這一切都是天主從無中造成的。」希11:3：「因著信德，我們知道普世是藉天主的話形成的，看得見的是由看不見的化成的。」聖亞大納削（《論道成肉身》，3）、尼撒的聖額我略（《駁斥歐諾米烏》，1.26）、金口聖若望（《希伯來書講道集》，22.1-2）及真福奧斯定（《論善的性質：駁斥摩尼教徒》，26），引用這兩段經文中的一段或二段，作為天主由無中創造的聖經見證。聖亞大納削也引述了早期的基督徒著作《何而馬牧者書》上的話：「首先要相信，天主是獨一的，祂創造並構造了萬物，使他們從無中而存在。」（《何而馬牧者書》，1.2）

　　有關天主由無或虛無之中創造萬物的論述，可以在整個教父文集中找到。若要對之有個大概的了解，請參閱洛斯基所著的《東方教會的神秘主義》，第91-95頁；格奧爾基•弗洛羅夫斯基神父所著的《創造與救贖》，第43-48頁。

【註釋二〇】第二世紀，里昂的聖依肋內在他的著作《駁斥異端》中，闡述了對由創世神（demiurge）創造的異教觀念，特別是瓦倫提尼安派的諾斯替派的觀點。在同一部著作中，他駁斥了異教－諾斯替的「創造者由先前已存在的物質形成了世界」的觀念。（《駁斥異端》，2.14.4，另請參閱2.10.4）其他聖教父也駁斥了這一觀念，包括二世紀的安提約基雅的聖德奧斐祿（《致奧托利科書》，2.4，3.26），四世紀的普瓦捷的聖依拉略（《論聖三》，4.16）、大聖亞大納削（《論道成肉身》，2-3）、大聖巴西略（《創世六日》，2.2-3）、以及金口聖若望（《創世紀講道集》，2.2；《論創世紀的八篇講道》，1；《宗徒大事錄講道集》，2）。五世紀初的真福奧斯定（《懺悔錄》，11.5，13.33；《論善的性質：駁斥摩尼教徒》，27）。（聖德奧斐祿與亞大納削將這一觀念歸於柏拉圖主義者，而金口聖若望與真福奧斯定則將它歸於摩尼教。）金口聖若望寫道：「說存在的事物由潛在的物質而形成，不承認萬有的創造者從虛無中形成了它們，這是精神極端錯亂的表現。因此，這位真福先知（梅瑟）在即將開始本書（即創世紀）時，先封住了如此忘恩負義者的口，在一開始就這樣寫道：『在起初天主創造了天地。』（創1:1）當你聽到『祂創造』時，你不要進而憂慮自己，只要點頭相信經上所說的。」（《創世紀講道集》，2.2）

　　諸聖教父在教導天主由無中創造時，也明白指出，天主並非由自己的本質創造。參閱後文。

【註釋二一】十四世紀，聖額我略•帕拉瑪斯闡述了上述教導，即有關天主是如何由祂在第一天所創造的物質元素創造了各個創造物的教導：「首先，天主創造了天地（參閱創1:1），是一種無所不包的物質實體，具有生出萬物的潛在性。……在這一最初的創造之後，由虛無之中造生萬物者繼續創造，彷彿是裝點、修飾世界一樣。在六天的時間裡，祂給祂構成祂的世界的每一受造物分配其屬於自身的、適宜恰當的品級。祂只藉著祂的命令區分每一受造物，彷彿由隱藏的寶庫裡取出存儲在裡面的事物，賦予它們形式，和諧地安排組成它們，使它們彼此之間、個體之於全體、全體之於個體都是成全而又合宜的。」（《論自然科學與神學的議題》，21-22，見《慕善集》，第四卷，第354-355頁。）聖額我略又在其它地方詳述這一教導，描述了天主在六天裡所做的創造行動（見《講道集》，第六篇講道，7-10）。

　　在此，我們再次看到，正教教父對創世六日所做的教導，完全不同於物質自我發展的、適應需求的進化思想，他們持有這樣的思想，天主的每一受造物都是祂以圓滿的形式，由祂先前創造的物質元素，特別而直接地形成的。用十九世紀莫斯科的聖斐拉瑞特的話說：「創世六日並非象徵……這樣的時期，即：在這些時期裡，事物只是按在起初所造的天地的自然法則而形成並發展而成的。」（《創世紀註釋》，俄文版，第27頁。）

 

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