正教教父對《創世紀》的註釋(一七)

第三章 創世六日(逐日詳解)(續)

(創1:1-25,2:1-3)

 

  1:5 過了晚上,過了早晨,這是一天。

  聖巴西略繼續寫道:

晚上是晝與夜的分界;同樣,早晨則是由夜過度到晝。因此,為了將優先權給予晝,梅瑟先提到由晝到夜的分界,再提到由夜到晝的分界,因為夜是隨著晝而來的。在光被造之前,世界的狀況並非是夜,而是黑暗;與晝相對的被稱作夜;因此,夜在晝之後而得名。……【註釋一六】

  為什麼梅瑟說這是「一天」,而非「第一天」呢?對於想要引進第二、第三、第四天的人而言,稱開始整個系列的「第一」為「一」,這更前後一致。他說「一天」是因為他要確定晝夜的尺度。

  這一創世第一「天」(不論我們可以猜想它有多「長」)是七日循環的開始(每一天都有「白天」和「晚上」),這一循環一直持續至我們自己所生活的時日。那些理性主義的註釋者將這「七天」以及「晚上」先於「早晨」的事實,只是看作是後來的猶太習俗的反映,他們表明自己的觀點完全無法與教父們看待這些事情的方式相調合,因此,他們無法回答以下問題:猶太人是從哪裡及為什麼會接受這一習俗的?按教父的觀點,受啟示的經文能夠並確實給出了世界的起源,並回答為什麼猶太人會有這樣的習俗(如今也是基督徒的習俗——因為我們教會的一天也是始於晚禱)。

  因此,我們達致了「創世第一天」的終結。它為之後的所有時代(因為在此「之前」並沒有時間;時間由它起始)確立了時間的尺度。按另一種意義,它並不同於它之後的天,就如聖厄弗冷所解釋的:

因此,按照聖經的見證,天、地、火、氣以及眾水都是從虛無之中創造的;而在第一天創造的光明,以及其它在這一天之後創造的一切,都是由已存在的事物中創造出來。因為當梅瑟談論由虛無中創造的事物時,他使用的是「創造」一詞(希伯來語:bara):「天主創造了天地。」雖然經上並沒有寫火、眾水與氣是創造的,同樣也沒有說他們是由先前存在的事物中造出的。因此,它們也是出自虛無,就如天地是出於虛無一樣。但是,當天主開始從已存在的事物中創造時,聖經使用諸如此類的表述:「天主說,有光。」等等。如果經上說:「天主於是造了大魚。」在這之前,經上說了以下的話:「水中要繁生蠕動的生物。」因此,只有上面所列舉的五種受造物是由虛無中創造的,其它一切都是由已被從虛無創造出來的事物所創造的。【註釋一七】


註 釋

【註釋一六】同上。

【註釋一七】聖厄弗冷,《創世紀註釋》,1。

 

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