正教教父對《創世紀》的註釋（一〇）
第三章 創世六日（逐日詳解）
（創1:1-25，2:1-3）
現在讓我們回到《創世紀》的經文上面，簡要地看看天主在這創世的六日中創造了些什麼：
一、第一天（創1:1-5）
1:1 在起初……
本書是有關這個世界最初所發生的事的。但這話也可以有一奧秘的意義，就如聖盎博羅削所教導的：
「我是『阿耳法』和『敖默加』，是開始與終末。」（默1:8）這一論斷指示出一種在奧秘意義上的開始。……的確，那按其天主性是萬物之起始者，也是萬物之終末者。……因此，在這開始，亦即，在基督內，天主創造了天地，因為「萬有是藉著祂而造成的」（若1:3）。【註一】
在這之後的創造行動，都是以「天主說」開始的。聖巴西略詢問其意義，並為我們回答說：
我們要問：天主是怎麼說的？是以我們的方式說的嗎？……祂是通過聲音清晰的震動空氣而彰顯祂的隱秘思想的嗎？的確，說天主需要以這樣的一種迂廻方式表達自己的思想，實在是荒誕的。又或者，有什麼比說與天主的靈性的最初活動相結合的天主的意志就是天主聖言（即基督）更符合真宗教的呢？聖經詳細地描述祂，是為了可以表明天主不但希望完成創造，也希望能藉著某個合作者進行創造。經上本可以在開始時就完全將一切都述說出來。「在起初，天主創造了天地」，接著，「祂創造了光明」，之後，「祂創造了穹蒼」。但是，現在，經上引進了天主的命令與講話，默默地指出了天主對之發命令，與之講話的那一位。……這一說話的方式，被睿智而又巧妙地加以應用，為能喚醒我們的心靈，以詢問這些話是向誰說的。【註二】
因此，我們看到基督是創造者，就如同聖史若望也曾說：「在起初已有聖言，……萬有是藉著祂而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由祂而造成的。」（若1:1,3）聖保祿也教導了同樣的事：「藉著基督創造萬有的天主」（弗3:9）；「在天上和在地上的一切，可見的與不可見的，或是上座者，或是宰制者，或是率領者，或是掌權者，都是在祂內受造的：一切都是藉著他，並且是為了他而受造的」（哥1:16）。【註三】
因此，在傳統正教的創世聖像裡，我們看不到米開朗基羅的老人（父）創造亞當（就如同在西斯廷小教堂裡的壁畫上所畫的那樣），而是基督創造。當然，創造是聖三共同完成的：父出命，子創造，我們馬上就會看到聖神也參與了這一工作，因為祂「運行」或「徘徊」於水面上。對此，敘利亞的聖厄弗冷寫道：
對聖神而言，將徘徊作為祂在創造的德能上與父及子同等的證據，這是合宜的。因為父發言，子創造，聖神給予工作，這是合宜的。祂藉著徘徊來完成這一工作，由此清楚地表明了萬有都是藉著聖三而開始存在並受造完成的。【註四】
註 釋
【註一】米蘭的聖盎博羅削，《創世六日》，1.15。
【註二】大聖巴西略，《創世六日》，3.2。另請參閱2.7。
【註三】為了證明天主聖言是萬有的創造者，聖依肋內（在《駁斥異端》1.22.1, 2.2.5中）還引用了聖詠32:6,9：「因天主的一句話，諸天造成；因上主的一口氣，萬象生成。……因為祂一發言，萬有造成，祂一出命，各物生成。」（稍後，我們將看到教父們是如何引用這節經文，以它來證明聖神在創造事件中的行動。）在同一部論著中，聖依肋內寫道：「世界的創造者真是天主聖言，這就是我們的主，祂在末後的時代成了人，存在於這個世界中，祂以不可見的方式包含所有受造物，祂內在於整個受造物之內，因為天主聖言掌管並按排萬物。」（《駁斥異端》，5.18.3）
【註四】聖厄弗冷，《創世紀註釋》，1。聖依肋內引用了弗4:6：「只有一個天主和眾人之父，他超越眾人，貫通眾人，且在眾人之內。」把它作為創造是聖三的共同工作的證據，他說：「因為『超越眾人』的是父，『貫通眾人』的是聖言──因為萬物是父藉著祂而創造的，『在眾人之內』的是聖神，祂呼喊『阿爸、父啊』（迦4:6，羅8:15），使人與天主肖似。」（《宗徒宣講的證明》，5）
大聖巴西略論及聖三是創造者時，這樣寫道：「父是存在著的萬有的原始因（προκαταρκτικὴ αἰτία），子是創造因（δημιουργικὴ αἰτία），聖神是成全因（δημιουρικὴ αἰτία）──這樣，萬物因父的意志而存在，因子的德能而造成，因聖神的臨在而完成。……因為萬有的起源是一，藉著子的創造與聖神的成全。若不靠聖神而完成，那『在一切人身上行一切事』（格前12:6）的父也沒有任何不成全的德能，子也沒有任何有缺欠的創造力。惟獨只按照其意志而創造的父，並不需要子，儘管如此，祂卻願意藉著子而創造；同樣子按照父的樣式而工作，祂也不需要誰的合作，但子也願意藉著聖神而完成祂的工作。」（《論聖神》，16.38）
尼撒的聖額我略給出了進一步的說明：「宇宙的天主並非因為需要幫助而『藉著子』創造宇宙，天主的獨生子也不是因為祂的設計中缺乏能力，才『藉著聖神』創造萬有；父是德能的根基，子是父的德能，聖神是那一德能的神；受造物在所有可見與屬靈的程度上，全然是那一屬神德能的傑作。由於無法想像屬神存有在構成任何事物上會有辛勞（因為構成它們與決意的時刻結合在一起，計劃立即就成了現實），我們有理由稱藉著創造而存在的一切是意志的活動，是設計的衝動，是德能的傳達，它由父開始，藉著子而推進，在聖神內完成。」（《論聖神──駁斥瑪凱多尼派異端》，13）
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