金口聖若望所著《羅馬書註釋》第二章
緣懷譯，敬分章次
1. 所以，人啊！你不論是誰，你判斷人，必無可推諉，因為你判斷別人，就是定你自己的罪，因為你這判斷人的，正作著同樣的事。
他說這些話，是針對統治者的，因為當時，世界的統治權被交在了這座城市的手裡。因此，他預言說，無論你是誰，你都是在剝奪自己的辯護權；因為當你譴責姦淫者時，你自己卻犯了姦淫，雖然沒有人譴責你，但在你對有罪者的論斷中，你也定了自己的罪。
2. 我們知道：對於作這樣事的人，天主必照真情判斷。
為了免得有人說，直到現在我逃脫了懲罰，為了使他知所畏懼，保祿說，天主所做的並不像在此世那樣。因為在此世，一個人受到懲罰，而另一個人雖然做了同樣的事，卻逃脫了懲罰。但在來世卻不這樣。他說，那時論斷人的人知道應怎麼做，但他是如何知道的，保祿並沒有說；因為那是多餘的。因為在談論不虔誠的人時，保祿指出他們雖然知道天主，卻仍然如此，他是如何知道的，是由受造物得知的。因為由於並非所有人都知道，他也給出了原因；但在這裡，他卻把它作為一件公認的事情而予以忽略。但是，當他說，「你不論是誰，你判斷人」，他不是只針對統治者，而是針對個人和臣民。對於所有人而言，即使他們沒有坐在（司法）的寶座上，沒有行刑者，也無權下命令，但他們仍在談話中，在公共會議上，按他們良心的判斷，審判犯罪者。沒有人敢說，姦淫者不應受到懲罰。保祿說，他們譴責的是別人，而不是自己。為此，保祿強烈反對他們，說：
3. 人啊！你判斷作這樣事的人，你自己卻作同樣的事，你以為你能逃脫天主的審判嗎？
因為保祿已經由世人的教義和行為，表明了世人的罪惡是巨大的，而且他們雖然有智慧，雖然有受造物牽著手引導他們，但還是犯罪了，他們不僅離開了天主，還選擇了爬蟲的形象，他們羞辱美德，儘管本性吸引他們回頭，他們卻順從惡習，甚至行相反本性的事：保祿接著指出，做這些事的人也會受到懲罰。他提到了他們的所作所為，由此立即指出他們要受到懲罰。因為他說，他們「在各人身上受到了他們顛倒是非所應得的報應」。但由於他們沒有意識到這一點，他還提到了另一個他們特別害怕的報應。事實上，他已經指出了這種懲罰。因為他說：「天主必照真情判斷。」他說的不是別的，而是這種懲罰。但他又根據其他進一步的理由確定了這一點，他說：「人啊！你判斷作這樣事的人，你自己卻作同樣的事，你以為你能逃脫天主的審判嗎？」你不能逃避自己的審判，難道你還能逃避天主的審判嗎？誰能這樣說呢？你已經審判了自己。既然審判如此的嚴格，而你連自己都不能判自己無罪，那麼，不能做錯事、無限公正的天主，豈不更要定你的罪嗎？但你已定了自己的罪，難道天主還會認可你，讚美你嗎？這怎麼可能是合理的呢？你比你所定罪的那人應受更大的懲罰。你指責他人犯了罪，而你自己卻陷於同樣的罪，這與僅僅只是犯罪不是一回事。請看，他是如何加重這一指控的？他的意思是，如果你懲罰一個犯了較輕罪惡的人，雖然你會因此而使自己蒙羞，那麼，天主豈不更要審判你，更重地定你的罪，因為你犯了更重的罪。天主決不會使自己蒙羞，你已經被自己定了罪。但是，如果你說，我知道我應受懲罰，但因著天主的恆久忍耐，你對它不屑一顧，並因為你沒有立即受到懲罰而確信自己會逃脫審判；這更應是你應該感到畏懼與戰慄的理由。因為你還沒有遭受懲罰，這並不意味著你不會遭受任何懲罰，如果你仍然頑固不化，你會遭受更嚴厲的懲罰。所以，他接著說：
4. 難道你不知道：天主的慈愛是願引你悔改，而你竟輕視他豐富的慈愛、寬容與忍耐嗎？
在讚美了天主的恆久忍耐，并指出了它對聽從它的人有很大的益處（這是吸引罪人悔改的原因）之後，保祿又加增了他們的畏懼之情。因為對那些對它善加利用的人來說，它是得救的基礎；對那些輕視它的人來說，它將使他們受到更重的報應。因為幾時你說起這個普通的概念，說天主不要求公正，因為祂是良善而又恆久忍耐的，他說，你只是提到了會使報應更加強烈的東西。因為天主顯示祂的仁慈，是要使你由罪惡中釋放出來，而不是要你增加你的罪。你若不對此善加利用，審判就會更可怕。因此，天主的恆久忍耐是避免罪惡的主要理由，而不是我們繼續頑固不化的藉口。因為雖然祂是恆久忍耐的，祂一定會施行懲罰。從哪裡可以看出這一點呢？從保祿下面的話中可以看出。因為如果惡行很大，而惡人沒有得到報應，那麼他們絕對有必要受到報應。因為人若不忽略這些事，天主又怎麼會忽略它們呢？因此，保祿由這一點引入了審判的主題。因為有許多人如果不悔改，就是有罪的，但在此世仍未受到懲罰，由這一事實必然得出這樣的結論：他們要受到審判，且是嚴厲的審判。因此，他說：
5. 你固執而不願悔改，只是為自己積蓄，在天主忿怒和顯示他正義審判的那一天，向你所發的忿怒。
若一個人既不能因良善而軟化，也不能因畏懼而回頭，還有什麼能比這樣的人更心硬呢？保祿在顯示了天主對人的良善之後，又顯示了祂的懲罰，對沒有悔改的人，這懲罰是無法忍受的。請注意，他用的詞語多麼恰當！他說：「為自己積蓄忿怒。」這樣，保祿將所積蓄的忿怒說清楚了，表明引發忿怒的不是審判者，而是被定罪的人。因為他說「你為自己積蓄忿怒」，而不是天主為你積蓄忿怒。因為祂做了所有必要的事，祂創造了你，使你具有辨別善惡的能力，對你表現出恆久的忍耐，叫你悔改，又預告了可怕（的審判之）日，用各樣的方法引導你悔改。但是，如果你仍固執於惡，那麼，你「只是為自己積蓄，在天主忿怒和顯示他正義審判的那一天，向你所發的忿怒。」為了避免你一聽到忿怒就想到某種情慾，他又說，「他（天主）的正義審判」。他說「顯示」是有道理的，因為當每個人都獲得了他應受的賞罰時，這才是顯示出來。因為在此世，許多人經常不義地騷擾、傷害人。但來世卻不是這樣的。
6-7. 到那一天，「他要照每人的行為予以報應」：凡恆心行善，尋求真榮、尊貴和不朽的人，賜以永生。
他談論了審判和將來的懲罰，變得令人畏懼而又嚴厲，但他並沒有像人所期望的那樣立即談論報應，而是將他的論述轉向更甜蜜的話題，即對善行的賞報，他這樣說：「凡恆心行善，尋求真榮、尊貴和不朽的人，賜以永生。」
在此，保祿也鼓勵那些在試煉中退縮的人，表明人不應只依賴信心。因為在天主的審判臺前也需要善行。但請注意，在談論將來之事時，他無法清楚地講說所要受到的福樂，而只是說到榮耀和尊貴。因為這些福樂超越人所擁有的一切，所以在此塵世他找不出任何形像來描述它們，只能藉著在我們中間有著光耀外表的事物來說明它們，保祿宗徒藉著它們，藉著榮耀、尊貴、生命，把將來的福樂放在我們面前。因為這些都是人們熱切追求的，但是將來的福樂並非這些，而是遠勝於這些，因為它們是不會敗壞、不朽的。請看，保祿是如何講論不朽，由此給我們打開了肉體復活的大門。因為不朽屬於可朽的肉體。這還不夠，他又加上了榮耀與尊貴。因為我們眾人都要復活，成為不朽的，但是並非全都是榮耀的，有些人要受到懲罰，有些人要得到生命。
8. 凡固執於惡，不順從真理，反順從不義的人，報以忿怒和憤恨。
保祿說：「凡固執於惡……的人。」他再次剝奪了那些生活在邪惡之中的人的藉口，指出他們是由於頑固和疏忽而陷於不義之中的。
「不順從真理，反順從不義。」請看，這裡又提出一項指控。因為逃避光明而選擇黑暗的人，能提出什麼辯護呢？保祿沒有說他們「被強近」、「被支配」，而是說「順從不義」，使我們知道墮落是由於自由的選擇，犯罪不是必然的。
9. 患難和困苦必加於一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人；
也就是說，即便一個人很有錢，即便他是執政官或帝王，沒有一個人能毫不畏懼地面對審判。因為權勢對此毫無作用。在說明了疾病的極端嚴重性之後，保祿又加上了原因，即這是由於患病者的粗心大意造成的，最後，他又指出等待他們的是毀滅，並且要改正是很容易的，接著，他又講論了懲罰，給猶太人加上更重的負擔。「先是猶太人」，因為猶太人受到了更多的教導，如果做不合法律的事，也應該受到更大的懲罰。因此，我們越是聰明，越有能力，犯了罪後所要受到的懲罰也就越重。因為如果你是富有的，就要求你比窮人拿出更多的錢來；如果你比別人更聰明，就要求你更加服從；如果你被賦予了更大的權力，就要求你行更多的善；在其它所有的事情上也是如此，你必須按你能力的大小行事。
10. 光榮、尊貴以及平安，必加於一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人，
保祿在這裡所指的是哪些猶太人？他所談論的是哪些外邦人？是基督降臨之前的那些人。因為到目前為止他尚未談論恩寵的時代，仍停留在先前的時代，所以他由遠及近，打破並清除希臘人和猶太人之間的隔閡，這樣，當他在恩寵的問題上這樣做的時候，就不會顯得是在發明某種全新的、難以理解的觀點。因為如果在先前的時代，當這種恩寵尚未發出如此大的光芒的時候，當猶太人在眾人面前還是受人尊重而又有榮耀的時候，兩者沒有什麼不同，那麼現在在如此大的恩寵出現之後，他們為自己還有什麼可說的？這就是為什麼他要如此懇切地強調這一點的原因。因為當聽眾被告知在先前的時代這一點就已為人所認同，那麼，在他們接受了信仰後，就更會接受它了。保祿在這裡所說的希臘人不是指那些崇拜偶像的人，而是指那些欽崇天主的人，他們遵守自然法則，除了猶太人的規條外，其它的一切有助虔誠的誡命，他們都嚴格持守，比如默基瑟德及那些和他在一起的人，比如約伯、尼尼微人和科爾乃略。在此，他先打破了受割損的人與沒有受割損的人之間的隔閡：從過去的時代就預先消解了這種不同，以便在不受懷疑的情況下這樣做，好像是另一原因使他進入這一議題，這是他宗徒智慧的一貫特點。因為如果保祿說在恩寵的時代是這樣的（即猶太人和希臘人之間沒有分別），那麼，他所說的看起來就很可疑。但是，在他談論世界所擁有的邪惡，及邪惡之道將止於何處之時，由此進入這一問題，使他的教導不被人懷疑。他的意思是這樣的，而且正是為了這個目的，他才這樣安排他的講論，這是顯而易見的：因為如果不是為了達到這個目的，他只要說：「你固執而不願悔改，只是為自己積蓄，在那日子，向你所發的忿怒。」然後就結束這一主題，這樣就足夠了。但他所考慮的並不只是講說將來的審判，而是要表明猶太人在這樣的希臘人前沒有什麼優勢，沒有什麼可驕傲的，他又更進一步給他們講論。請想一想！他已經讓聽眾感到恐懼，已經向他們宣告了那可怕的日子，告訴他們生活在邪惡中有多麼糟糕，給他們指出沒有人是因為無知而犯罪的，也沒有人可以逍遙法外，即使他現在沒有受到責罰，但他們肯定會受到懲罰：接下來，他想要證明，法律的教導不是什麼非常重要的事。因為懲罰和獎賞都取決於行為，而不是取決於是否受過割損。既然他已經說過，外邦人決不會不受懲罰，並認為這是理所當然的，在此基礎上，他又說，外邦人要受到賞報，由此他證明了法律和割損是多餘的。因為他在這裡主要反對的是猶太人。猶太人是好辯的，首先由於傲慢，他們不願意被認為和外邦人處於同等的地位，其次是認為如果信仰能消除所有罪惡，那是很可笑的；為此，保祿首先指責外邦人，他正在講論他們，這樣，他就可以不受懷疑，放膽指責猶太人。之後，在談到懲罰時，他指出猶太人遠沒有從法律中得到任何益處，法律反而成了他們的重擔。保祿在前面已說明了這一點。因為如果外邦人是不可原諒的，因為他們並沒有在天主的創造和理性的引導下改正自己的行為，那麼，猶太人就更不可原諒了，因為他們除了這些之外還受到了法律的教導。保祿說服猶太人接受了這些有關他人所犯之罪的推理之後，迫使他們也同樣對待他們自己所犯的罪。為了使他所說的更易於接受，他又進一步引導他們思考更美好的事，說：「光榮、尊貴以及平安，必加於一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。」因為在此塵世，無論一個人擁有什麼美好的東西，都伴隨的煩惱，不管他是富人，還是有權勢的人或國王。即使他不與別人發生衝突，但也經常與自己發生衝突，在他自己的思想裡存在著大量爭戰。但在將來卻沒有這樣的事，一切都是平靜的，沒有煩惱，有著真正的平安。保祿通過上面所說的，證明了沒有法律的人也要享受同樣的祝福，之後，他又用下面的話說出他的理由：
11. 因為天主決不顧情面。
當保祿說猶太人和外邦人一樣，如果犯罪也會受到懲罰時，他並不需要借助推理；但當他想證明外邦人也會受到尊敬時，他就需要給出理由；因為如果一個沒有聽過法律和先知的人，因其行善而受到尊敬，這似乎是令人驚訝而又過份的。正如我先前所說過的，正是為此緣故，他使他們習慣於聽到在恩寵之前的時代就是如此的，這樣，以後在談到信仰的時代時，就可以更容易地引導他們認識到這一點。因為在這裡，他一點也沒有受到懷疑，因為他似乎並沒有說明自己的觀點。他說：「光榮、尊貴以及平安，必加於一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。」然後他又說：「因為天主決不顧情面。」說的真好！他所獲得的是怎樣的勝利啊！因為他指出若不這樣，就相反天主的本性，因而是荒謬的。因為若是這樣，天主就看人的情面了。但天主並不看人的情面。他沒有說，「如果不是這樣，天主就看人的情面了。」而是更嚴肅地說：「天主決不顧情面。」天主不看人身份的不同，只看人行為的不同。這就是祂所審判的。他這樣說表明，猶太人與外邦人的區別不在於行為，而在於人。這樣說的結果是：不是因為一個人是猶太人，另一個人是外邦人，所以一個人受到尊敬，另一個人蒙受羞辱，而是因為人的所作所為才導致了這兩種不同的待遇。但他沒有這樣說，因為這樣會激起猶太人的憤怒。保祿講述了更多的東西，使他們的傲慢精神受到貶抑，以至於可以接受他的觀點。他說了什麼呢？經上接著說：
12. 凡在法律之外犯了罪的人，也必要在法律之外喪亡；凡在法律之內犯了罪的人，也必要按照法律受審判，
正如我先前所說的，保祿在這裡不僅表明猶太人和外邦人是平等的，而且還指出猶太人甚至因法律的賜予而有了更重的負擔。因為外邦人是在法律之外受到審判。但是，在這裡這種「在法律之外」表達的不是更糟糕的境況，而是更容易的境況，也就是說，沒有律法指責他。因為「在法律之外」（即沒有由法律引起的定罪），他被定罪完全是出於本性的推斷，但猶太人，「在法律之內」，也就是有本性和法律來指控他。因為他受到本性和法律的雙重關注，因此所要受到的懲罰也越重。請看保祿是如何使猶太人感到更需要恩寵的！因為猶太人說，他們不需要恩寵，他們藉法律而成義，保祿卻指出他們比外邦人更需要恩寵，因為他們要受到更嚴厲的懲罰。之後，他又加上了另一個理由，進一步論證他所說的：
13. 因為在天主前，並不是聽法律的算為義人，而是實行法律的才稱為義人。
保祿說「在天主前」，說的真對；因為或許在人前，他們可能顯得很有尊嚴，誇耀所做的大事，但在天主前卻完全不是這樣──「而是實行法律的才稱為義人。」你看，保祿有力地把他們所說的反轉過來說。他說，如果你們聲稱你們是因法律而得救的，在這方面，外邦人將在你們之前得救，因為我們看到他們實行了法律上所寫的。有人可能會說，一個沒有聽過法律的人怎麼可能成為實行法律的呢？保祿說，這是可能的，更有甚者，不僅沒有聽過法律的人可能成為實行法律的，而且聽過法律的人也可能沒有成為實行法律的。他在後面會更清楚而有力地說明第二點，他說：「你這教導別人的，就不教導你自己嗎？」（羅2:21）但在這裡，他還是在說明前一點。他說：
14. 幾時，沒有法律的外邦人，順著本性去行法律上的事，他們雖然沒有法律，但自己對自己就是法律。
他的意思是，我沒有拒絕法律，但即使在這一點上，我也稱外邦人為義。你看，當他逐漸摧毀猶太教的自負時，是如何避免使人認為他是在詆毀法律，相反，他讚美法律，顯示法律的偉大，由此表明了他的整個立場。幾時他說「順著本性」，就是指本性所具有的理性。他指出外邦人比猶太人更好，更有甚者，他們沒有接受法律，沒有猶太人的凌駕於他們之上的優勢。為此，保祿的意思是，外邦人是值得欽佩的，因為他們不需要法律，所做的卻全都符合法律，他們將法律的行為，而不是文字，銘刻在自己的心裡。為此保祿這樣說：
（待續）
返回「金口聖若望著作選譯」