金口聖若望所著《羅馬書註釋》第二章

　

緣懷譯，敬分章次

　

1. 所以，人啊！你不論是誰，你判斷人，必無可推諉，因為你判斷別人，就是定你自己的罪，因為你這判斷人的，正作著同樣的事。

　

他說這些話，是針對統治者的，因為當時，世界的統治權被交在了這座城市的手裡。因此，他預言說，無論你是誰，你都是在剝奪自己的辯護權；因為當你譴責姦淫者時，你自己卻犯了姦淫，雖然沒有人譴責你，但在你對有罪者的論斷中，你也定了自己的罪。

　

2. 我們知道：對於作這樣事的人，天主必照真情判斷。

　

為了免得有人說，直到現在我逃脫了懲罰，為了使他知所畏懼，保祿說，天主所做的並不像在此世那樣。因為在此世，一個人受到懲罰，而另一個人雖然做了同樣的事，卻逃脫了懲罰。但在來世卻不這樣。他說，那時論斷人的人知道應怎麼做，但他是如何知道的，保祿並沒有說；因為那是多餘的。因為在談論不虔誠的人時，保祿指出他們雖然知道天主，卻仍然如此，他是如何知道的，是由受造物得知的。因為由於並非所有人都知道，他也給出了原因；但在這裡，他卻把它作為一件公認的事情而予以忽略。但是，當他說，「你不論是誰，你判斷人」，他不是只針對統治者，而是針對個人和臣民。對於所有人而言，即使他們沒有坐在（司法）的寶座上，沒有行刑者，也無權下命令，但他們仍在談話中，在公共會議上，按他們良心的判斷，審判犯罪者。沒有人敢說，姦淫者不應受到懲罰。保祿說，他們譴責的是別人，而不是自己。為此，保祿強烈反對他們，說：

　

3. 人啊！你判斷作這樣事的人，你自己卻作同樣的事，你以為你能逃脫天主的審判嗎？

　

因為保祿已經由世人的教義和行為，表明了世人的罪惡是巨大的，而且他們雖然有智慧，雖然有受造物牽著手引導他們，但還是犯罪了，他們不僅離開了天主，還選擇了爬蟲的形象，他們羞辱美德，儘管本性吸引他們回頭，他們卻順從惡習，甚至行相反本性的事：保祿接著指出，做這些事的人也會受到懲罰。他提到了他們的所作所為，由此立即指出他們要受到懲罰。因為他說，他們「在各人身上受到了他們顛倒是非所應得的報應」。但由於他們沒有意識到這一點，他還提到了另一個他們特別害怕的報應。事實上，他已經指出了這種懲罰。因為他說：「天主必照真情判斷。」他說的不是別的，而是這種懲罰。但他又根據其他進一步的理由確定了這一點，他說：「人啊！你判斷作這樣事的人，你自己卻作同樣的事，你以為你能逃脫天主的審判嗎？」你不能逃避自己的審判，難道你還能逃避天主的審判嗎？誰能這樣說呢？你已經審判了自己。既然審判如此的嚴格，而你連自己都不能判自己無罪，那麼，不能做錯事、無限公正的天主，豈不更要定你的罪嗎？但你已定了自己的罪，難道天主還會認可你，讚美你嗎？這怎麼可能是合理的呢？你比你所定罪的那人應受更大的懲罰。你指責他人犯了罪，而你自己卻陷於同樣的罪，這與僅僅只是犯罪不是一回事。請看，他是如何加重這一指控的？他的意思是，如果你懲罰一個犯了較輕罪惡的人，雖然你會因此而使自己蒙羞，那麼，天主豈不更要審判你，更重地定你的罪，因為你犯了更重的罪。天主決不會使自己蒙羞，你已經被自己定了罪。但是，如果你說，我知道我應受懲罰，但因著天主的恆久忍耐，你對它不屑一顧，並因為你沒有立即受到懲罰而確信自己會逃脫審判；這更應是你應該感到畏懼與戰慄的理由。因為你還沒有遭受懲罰，這並不意味著你不會遭受任何懲罰，如果你仍然頑固不化，你會遭受更嚴厲的懲罰。所以，他接著說：

　

4. 難道你不知道：天主的慈愛是願引你悔改，而你竟輕視他豐富的慈愛、寬容與忍耐嗎？

　

在讚美了天主的恆久忍耐，并指出了它對聽從它的人有很大的益處（這是吸引罪人悔改的原因）之後，保祿又加增了他們的畏懼之情。因為對那些對它善加利用的人來說，它是得救的基礎；對那些輕視它的人來說，它將使他們受到更重的報應。因為幾時你說起這個普通的概念，說天主不要求公正，因為祂是良善而又恆久忍耐的，他說，你只是提到了會使報應更加強烈的東西。因為天主顯示祂的仁慈，是要使你由罪惡中釋放出來，而不是要你增加你的罪。你若不對此善加利用，審判就會更可怕。因此，天主的恆久忍耐是避免罪惡的主要理由，而不是我們繼續頑固不化的藉口。因為雖然祂是恆久忍耐的，祂一定會施行懲罰。從哪裡可以看出這一點呢？從保祿下面的話中可以看出。因為如果惡行很大，而惡人沒有得到報應，那麼他們絕對有必要受到報應。因為人若不忽略這些事，天主又怎麼會忽略它們呢？因此，保祿由這一點引入了審判的主題。因為有許多人如果不悔改，就是有罪的，但在此世仍未受到懲罰，由這一事實必然得出這樣的結論：他們要受到審判，且是嚴厲的審判。因此，他說：

　

5. 你固執而不願悔改，只是為自己積蓄，在天主忿怒和顯示他正義審判的那一天，向你所發的忿怒。

　

若一個人既不能因良善而軟化，也不能因畏懼而回頭，還有什麼能比這樣的人更心硬呢？保祿在顯示了天主對人的良善之後，又顯示了祂的懲罰，對沒有悔改的人，這懲罰是無法忍受的。請注意，他用的詞語多麼恰當！他說：「為自己積蓄忿怒。」這樣，保祿將所積蓄的忿怒說清楚了，表明引發忿怒的不是審判者，而是被定罪的人。因為他說「你為自己積蓄忿怒」，而不是天主為你積蓄忿怒。因為祂做了所有必要的事，祂創造了你，使你具有辨別善惡的能力，對你表現出恆久的忍耐，叫你悔改，又預告了可怕（的審判之）日，用各樣的方法引導你悔改。但是，如果你仍固執於惡，那麼，你「只是為自己積蓄，在天主忿怒和顯示他正義審判的那一天，向你所發的忿怒。」為了避免你一聽到忿怒就想到某種情慾，他又說，「他（天主）的正義審判」。他說「顯示」是有道理的，因為當每個人都獲得了他應受的賞罰時，這才是顯示出來。因為在此世，許多人經常不義地騷擾、傷害人。但來世卻不是這樣的。

　

6-7. 到那一天，「他要照每人的行為予以報應」：凡恆心行善，尋求真榮、尊貴和不朽的人，賜以永生。

　

他談論了審判和將來的懲罰，變得令人畏懼而又嚴厲，但他並沒有像人所期望的那樣立即談論報應，而是將他的論述轉向更甜蜜的話題，即對善行的賞報，他這樣說：「凡恆心行善，尋求真榮、尊貴和不朽的人，賜以永生。」

在此，保祿也鼓勵那些在試煉中退縮的人，表明人不應只依賴信心。因為在天主的審判臺前也需要善行。但請注意，在談論將來之事時，他無法清楚地講說所要受到的福樂，而只是說到榮耀和尊貴。因為這些福樂超越人所擁有的一切，所以在此塵世他找不出任何形像來描述它們，只能藉著在我們中間有著光耀外表的事物來說明它們，保祿宗徒藉著它們，藉著榮耀、尊貴、生命，把將來的福樂放在我們面前。因為這些都是人們熱切追求的，但是將來的福樂並非這些，而是遠勝於這些，因為它們是不會敗壞、不朽的。請看，保祿是如何講論不朽，由此給我們打開了肉體復活的大門。因為不朽屬於可朽的肉體。這還不夠，他又加上了榮耀與尊貴。因為我們眾人都要復活，成為不朽的，但是並非全都是榮耀的，有些人要受到懲罰，有些人要得到生命。

　

8. 凡固執於惡，不順從真理，反順從不義的人，報以忿怒和憤恨。

　

保祿說：「凡固執於惡……的人。」他再次剝奪了那些生活在邪惡之中的人的藉口，指出他們是由於頑固和疏忽而陷於不義之中的。

「不順從真理，反順從不義。」請看，這裡又提出一項指控。因為逃避光明而選擇黑暗的人，能提出什麼辯護呢？保祿沒有說他們「被強近」、「被支配」，而是說「順從不義」，使我們知道墮落是由於自由的選擇，犯罪不是必然的。

 

（待續）

 

返回「金口聖若望著作選譯」