殉道者聖猶斯定
一、辯護真教書一
187 信友對邪神而論，是不信神者──不信邪神者
如果對那種想像的「邪神」而論，我們被稱為「無神者」，我們也確予承認不諱，反之，如果對這位真實無比的天主，公義、節制以及其他諸德的父親而論，我們毫無欠缺地承認：我們是信「神」者；非但如此，我們奉事祂──天主，還信祂的子；祂從天主而來，曾親自教訓我們這些道理；而且，凡跟隨祂的人，都像聖善的天使一樣，效法祂的芳表；我們便本著理智與眞理去尊敬他們；同時我們，一方面，服事、朝拜先知的「聖」神；一方面，我們對一切願意學習道理的人們，毫無嫉妬地去款待他們，一如我們所學得的教訓一般。
188 人因信仰天主而獲救
太初時，什麼都沒有，後來天主創造了一切，照樣，我們相信：凡選擇天主所喜歡的人們，天主就因他們的選擇，將賜予他們，不死不滅，常與天主在一起生活；因為我們，在太初時，原是「子虛烏有」；後來我們受造；我們就用我們從祂那裏得來的智力，去選擇了祂，按祂所喜歡的去做一切；並由祂親自勸勉我們，親自引導我們信仰祂的道理。
189 天主賞善罰惡
我們是協助和平者……我們知道：作惡者，絕不能欺瞞天主；天主將按人的善工和惡行，分別予以救援或永罰；原來眾人，若知這些道理，那末，誰也不會選擇：暫時犯罪而甘心下地獄受罰；相反，誰都會管束自己，勉力修德，以逃避永罰而獲得天主所預許的真福。
190 耶穌預言的教難，完全應驗
我說：這一切教難的事，我們的師傅，天主聖子與天主所派遣者，萬有之主與萬有之父、耶穌基督，早已預言過了；而且，我們也就在這位基督名下，被稱為基督信徒。從此，我們，也就在祂所講的一切道理中，堅信不移，因為我們看到。事實證明：祂所預言的未來的一切，完全應驗了。實際上，事情尚未發生之先，而能預言及之；那後來發生的事，都與那事前所預言的，完全符合，那真是天主的工程！
191 辯明耶穌是真天主真人
我們信奉萬有的造物主；因此我們不是不信神者，凡有理智者，誰能否認這點呀？我們可用理由來證明：第一、我們所信奉的是：耶穌基督：祂生來是為傳道的；祂就是傳給我們這些道理的導師；祂是在凱撒提庇留派駐猶太的總督般雀比拉多執政時，被釘在十字架上；第二、我們深信：祂就是真天主的兒子；第三、我們深信：我們是擁有先知的（聖）神。
這裏，我們奉勸你們，用心靜聽我們的辯白：他們不知這些奧妙的道理：雖經我們一再向他們申述：耶穌基督是不可變的，永存的，是萬有之父，萬有的天主；同時祂也是人，被釘在十字架上，可是他們還是在這裏，控告我們愚昧無知。
192 基督徒革故鼎新，愛眾人，連仇人亦不例外
從前我們曾樂於淫穢之事；如今卻從一不二，確保（夫婦）清白──清潔；從前我們也行過邪法邪術，如今卻獻身於良善自有的天主；從前我們也用過先祖的方法，擁有許多錢財，如今卻把我們所擁有的錢財，充作公用而與貧窮者，盡「通財」之誼；從前我們互相仇恨，互相打鬥而與仇恨我們的人，老死不相往來，如今在基督出現之後，我們和眾人，共同生活，而為仇人祈禱；凡無緣無故仇恨我們，迫害我們的人，我們竭力勸告他們，回頭改過，使他們按照基督的光明訓令，好好地生活，好好地希望獲得和我們一樣的，由萬有的天主所預許的賞報。
193 心裏貪戀婦女，也就是姦淫
因此，耶穌論貞潔說過：「凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裏在天主前姦淫了她……（瑪5:28）──並且誰若娶那被休的婦人，就是犯姦淫。」（瑪5:32）……如同在人的法律上，婚姻是雙方面的，照樣，凡注視婦人，有意貪戀她的，她在我們的師傅前，也是罪人了，因為不但那實際遺棄婦女，姦淫婦女的人，是罪人，就是那願意姦淫婦女的人，也是罪人；這就是說：不但人的行為，連那人的思想，在天主前，也是一清二楚，明如觀火。
194 人的肉身，必將復活
你們至少要同樣地贊成我們，像贊成畢達哥拉斯與柏拉圖等哲士一樣，因為我們非但不比他們差，抑且比他們更強，更信仰天主；這就是說：我們還確信天主是無所不能的，因此，我們的肉軀，雖會死亡，會被埋在土中，但我們盼望，它將來還會復活起來。其實，我們看到，一滴滴的精血，竟會長成全身的骨肉；要是我們仔細想想：若有人說，不信上述這個事實，那麼，有誰比他更缺少信仰呢？可是如同這滴滴的精血，看起來，似乎不可信它能長成我們全身的骨肉，但實際上，你可看到，這是事實。同樣，在你們看來，這已腐化的人體，像種籽般地撒在土壤中，不可能復活起來，但是，它到了一定時間──世界末日──，因天主一聲令下，立將復活起來，永生不死。
195 天主賞善罰惡
我們知道：只有那聖善地生活，修德立功，和天主親近的人們，才會獲得永生不死；可是我們相信：那些生平犯罪作惡而不肯回頭改過的人，必將罰入烈火，永遠受苦。
196 耶穌曾行奇跡，以證明祂為天主之子
可是，為了不使你們見怪、反對，我們不妨說：我們所說的基督，也是人中之人，曾行「奇術」，即我們所謂的「發顯奇跡」；祂就因此而被視為天主之子；對於這端道理，我們將為你們，提出證明；同時我們，非但現在嘴裏說「相信」，而且將來，在宣講之前，我們早已深信無疑，因為我們知道：我們所宣講的事跡──奇跡──，都是人親目所睹的事；而且，我們認為：我們給你們的證明，就在你們看來，也是千真萬確，偉大無比。
197 人有自由，故善者受賞，惡者受罰
按先知們的教誨：每人將按自己行為的善惡，領受賞報或懲罰；而且，這是真理，我們可予以證明：因為假設不是這樣的話，一切都按命運而決定，那麼，這和我們，就完全沒有關係了！那就是說：如果這個人，運氣好而受賞，那個人，運氣壞而受罰，那末，這受賞的人，也不足令人敬佩；那受罰的人，也不足為人貶斥了！更有甚者：如果人類沒有行善避惡的選擇自由，那末，他隨便做什麼，不管是善是惡，總是清白無罪了！那真豈有此理！這樣，我們證明：人靈享有選擇的自由：或行善，或作惡；同時，我們看到，同一個人，有時行善，有時作惡……實際上，假設一個人，不是由於自由選擇，而是由於天生而行善，那末，他雖行善，也不該受賞報，也不足令人欽佩了！同樣，一個人犯罪作惡，如果不是由於自由選擇，卻是由於天生而如此，那末，他雖作惡犯罪，也不該受罰了！
198 善人惡人，都要復活
先知們，曾預言基督，降世二次；第一次祂已來過，曾受人輕視，而為人中之被難者；但祂第二次降世時，將從天上帶著天使的隊伍回來，尊榮無比；屆時，凡平生行善的人，他們的肉軀，也將復活起來，獲得不朽的榮耀；反之，那平生作惡者的肉身，雖然也要復活，但復活後，卻與惡魔為伍，被投於烈火之中，永遠受苦！
199 先知預言證明，基督是天主之子
如果一個人，出生之前，我們沒有證據，來證實他的一切，早已為先知所預言過了，那麼，一旦他誕生了而為人釘死在十字架上，我們怎能相信：他就是自有的──不受生的──天主的長子，將來還是萬民的審判者呢？
200 領洗的準備
不拘誰，若對我們所傳授的道理，信以為真，屹立不移，且能許諾，將生活於此聖道之中，那麼，我們就教他們守齋祈禱，求天主寬恕他們以前的罪過；同時我們，也和他們一起祈禱，一起守齋。最後，我們就引導他們來到水邊，領受「重生」的洗禮，像我們所受的「重生」儀式，一般無異。那就是說：他們因主、天主、萬民之父，及我們的救主耶穌基督，及聖神之名，領受水的洗禮……這是我們從宗徒們傳下來的道理，毫無疑問。
201 「聖言」降生為人，救贖普世
這就是我們從先知們方面得來的證明，來證明耶穌基督，實在是天主之子，而由天主派來的；固然，祂從前是物爾朋（Verbum）──聖言，有時借火形，有時藉影像，顯現人間；可是如今由於天主的意旨，為了人類而降生為人；無知愚蠢的猶太人，受了惡魔的慫恿，千方百計去陷害祂：祂竟受盡他們的凌辱，（被害而死）……
的確，「除了父外，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的人外，也沒有人認識父」。（瑪11:27）猶太人常常想萬有之父，曾與梅瑟說話；而且，凡與天主說話的天使，或為天主所派遣的，猶太人都稱之為「天主之子」；故此先知之神──聖神，以及基督本人，都曾指責猶太人：他們既不認識父，亦不認識子。因為他們既然認「子」為「父」，理當被責為：既不知父，又不認子為屬於萬有之父了。其實，祂──基督，既是天主的首生的「物爾朋」──聖言，自然，祂也是天主；祂固然從前借著火形，藉著影像，顯現於梅瑟，以及其他先知們；如今就在你們執政的時代，一如我們所說過的，祂從童貞女，按父的意旨，降生成人，並為救拔那信仰祂的人們，祂輕視了一切，受難受死，然後祂從死者中復活，戰勝了死亡。
202 舉行感恩禮之情形
之後，人家便把麵包與酒水的爵杯，交給那弟兄們的首長──長老；長老接受之後，便因子及聖神之名，光榮稱頌萬有之父；並為那些從他手中領受恩賜的人們，誠切地頌謝主恩，迨他唸完了禱詞，做完了感恩禮之後，民眾──信眾便高聲答應說：「阿們。」「阿們」是希伯來語，相等於拉丁文「Fiat」，意指：「但願如此。」但在主管的人──長老，舉行感恩與民眾高聲答應「阿們」之後，那些我們所稱的執事們，就把剛剛祝謝過的麵包以及酒和水，分配給每一位在場參禮的人們；那些不在場的人，便請在場的人帶去。
而且，這個食糧，就是我們所說的「感恩禮」（Eucharitia）──耶穌的聖體聖血──。凡不信我們所講的道理，沒有領受過洗禮而獲得赦罪重生者，沒有按基督的教訓生活者，誰也不得參與這個感恩禮，因為我們在此領受的麵包，不是普通的麵包，我們在此所飲的飲料，也不是普通的飲料，卻是絕不尋常的飲食，這如同我們的主耶穌基督，藉天主的物爾朋──聖言，而成為人，有肉有血，以救（贖）我們；同樣，這個食糧，經過不斷用祂本人的禱詞，祈禱過，祝謝過之後，按我們所信認的道理，便變成了這位降生的「耶穌的體」，與「耶穌的血」，來滋養我們的體，與我們的血；因為宗徒們，在傳述──（注解）我們所稱的福音中，這樣記載耶穌的命令：祂──耶穌──接過麵包後，祝謝了，說：你們要為紀念我而舉行這事；這是我的身體；同樣，祂拿了酒爵，祝謝了，說：這是我的血；並只交給他們領了。
再者，關於這事，敗壞的惡魔，唆使人們在神話故事裏，也有所摹擬，（企圖魚目混珠，以假亂真）；因為在他們的神話故事中，也用麵包與酒爵；但他們加上什麼呢？這是你們所知的，也許，你們能向他們學到的吧。
203 集會過節的情形
（信友）相約之日一到，信眾從各城市，各田園──農村，趕來同一地點集會；他們按時間的許可，或誦讀宗徒們的講解，或誦讀先知們──講道人的書信。
二、辯護真教書二
204 基督的奧義
萬有真原──萬有之父──既是自有的（不受生於他物者），那就「無名可名」；原來任何「名字」都是由那先存在的給的；故此，父，天主，造主，上主，主，並不是「萬有真原」的「名」，而是我們姑以此名之，以表示祂的恩惠與工程。
可是「子」呢，這是獨有的專名；在創世之前，「子」被稱為物爾朋──言──；祂一方面，是與天主永遠同在，一方面，祂是受生（於父）的；天主在太初時就藉著祂──「言」，造了萬物，並裝飾了萬物。而且我所說的，這位「子」，因為被傅過油，而且天主曾藉祂而裝飾了萬物，故稱為基督（意即被傅油者，有尊高的地位）；其實，基督的奧妙意義，不可能用這個名來表達無遺；這如同我們稱（造主）為天主；而「天主」不是祂的本名，只是人類對那不可言喻的「性體」，表示一些意義而已。可是，耶穌這個名，解釋祂是主，祂是救主；因為我們早已說過，祂──基督，由於天父的意旨，受生而成為人，以戰勝魔鬼，而救那信仰祂的人們。
205 聖言降生成人
物爾朋（聖言），受生於自有的──（不受生的），妙不可言的天主；我們在天主外，也予以崇拜與敬愛。的確，祂曾為了我們而（降生）成人。俾能分擔我們的苦難，並使之成為我們（得救）的藥石。
三、與特里豐的對話
206 靈魂的性體
既然，世界一切，都是受造的，那末，一定的，靈魂也是受造的；而且也沒有不受造的靈魂。如果你要說，靈魂是特別的，並不同人體一起受造，那麼，（我可以說），靈魂的受造，是為人的，也是為其他動物的。
看起來，這是合理的；──那麼，靈魂便不是不死的嗎？──不是的，因為我們主張，世界一切，都是受造的。
可是我們沒有說：一切靈魂，都要死亡；假設是真的話，（靈魂若真能死亡的話），那為罪人，倒是有利的。
──那麼，究竟怎樣呢？──虔誠（事主）的人的靈魂，固然期望審判的時日來到，俾獲生存於更佳的境界；但那些不義者，作惡者，卻將被罰入更壞的地方，（永遠受苦）；這樣，虔誠人的靈魂，既受天主公義的審判，就不會死亡了；那惡人的靈魂，卻要受罰；而且天主一日願意她們存在，受罰，她們也就一日受苦，（無法逃避）……原來，凡在天主之後存在的東西，不拘現在或將來，都擁有「毀滅」的本性；都能遭受毀滅而陷於「烏有」。因為只有天主既是不受造的，自也沒有毀滅的可能；這就是天主之所以是天主；其他萬物，既然存在天主之後，自當是受造的，可以被滅亡的。這就是為何靈魂也死，也被罰的理由。
207 靈魂的性質
靈魂是「活的」或是有生命的東西，她既是活的，必有他物使她活著，而她自己決不能使自己活著；這好比被動的東西，必為他物所轉動，決不能自己轉動自己。誰也不能否認：靈魂是活的；她既是活的，那麼，她之所以是活的，不是因為她是生命，而且因為她有生命──分享生命；但靈魂之所以分享生命，是因為天主願意她活著。天主就是生命；靈魂卻不是這樣的。人不是常常活著；人靈和人身，也不是常常結合在一起；一旦靈肉失調，靈魂就離棄肉身；而人就不再是人了！照樣，當靈魂已不該存在時，她就放棄精神的生命，而不復存在，重歸她的出（生）處──（烏有）。
208 割損的意義
按聖經的記載，以及事實的本身，我們不得不承認：亞巴郎之受割損禮，只是標記，決不是叫他成義。因此，按猶太人的律法，人若於生後第八日，不受割損禮，則該從自己的民族中除去。至於婦女，則不能接受割損禮；這可證明：割損禮只是標記而已，決不是成義的善工，天主曾這樣造了女人，叫她們在修德成義方面，也能像男子一樣，恪守一切規誡。
209 感恩禮──是中悅天主的祭祀
我已屢次說過：噢，諸位仁人！從前法律所規定的，癩病人，一旦潔淨了，應舉行奉獻禮；這也不過是一個標記，是感恩禮的餅──聖體聖事──的預像；我等主耶穌基督，曾命令我們，舉行感恩禮──（彌撒聖祭），以記憶祂所受的苦難，以滌除人靈的罪汚……至於你們所奉獻的祭祀，我早已說過，天主曾通過十二先知之一，瑪拉基亞，說：「我不喜歡你們……也不悅納你們經手所獻的祭品……」（拉1:10）可是，我們在各處，為萬民所奉獻的祭祀，那就是先知所預言的，是感恩禮的餅，以及感恩禮的杯──（聖體聖血）。而且先知還加上一句說：天主的聖名，因我們而受到光榮，卻因你們而受到褻瀆（參閱拉1:11-12）。
210 耶穌是天主的基督
假設我不能證明，祂早已存在，祂也就是萬物造主的子，是天主，也是人，由童貞女出生的，那麼，我們（以上）所證明的，祂是天主的基督，也決不是無理的；何況，我既已完全證明，祂就是天主的基督；而且即使我沒有證明祂是早已存在的，那末，祂無論如何，總是人，具有我們的本性，有從母胎出生的肉軀，按父的意旨，受苦受辱；只有對於這一點，如果說我錯，（也許）是公平的，可是，絕不可否認祂是基督；即使看起來，祂是由人所生的人，也沒有什麼可以證明祂是基督，但由於天主簡選的，祂實是基督也無疑。朋友呀，原來在你們民族中，有些人，雖說祂是由人出生的人，但也明認祂是基督。可是，這些人，雖絕大多數說，與我同感，而我卻不予贊同；他們也不會贊同我的；因為基督本人，所命我們信仰的，不是人的道理，卻是真福先知所預言的，以及祂所傳授的道理。
211 父生子，並不減少什麼
此外，朋友呀，我將從聖經方面，給你們證明：天主在太初，萬物之先，從祂自己，生了一個有理智的德能而被聖神稱之為上主之榮耀；祂自己呢？有時稱子，有時稱智慧，有時稱使者，有時稱神──天主，有時稱主，與「言」──物爾朋，有時也稱元首……（這一切的稱呼，都是表明……祂是服從父的意旨，而由父的意旨所產生的）。我們看到在我們身上是怎麼一回事：我們發言我們就產生言詞，可是當我們發言時，在我們口中的言詞，雖和我們隔斷了，卻並沒有減少什麼。同樣，我們看到火生火，而原來的火，並不因新火而減少什麼；而且，那由火而生的新火，單獨存在，閃閃發光，而那新火所由點燃的原火，也並不減少什麼。
212 聖經決無矛盾之處
我從來不敢思想，也不敢說聖經中彼此有矛盾之處。我既深信，聖經中彼此決無矛盾之處，那末，如果我發現聖經某處，似乎與某處聖經矛盾，那我就承認：該處聖經所說的，我不了解；而我勉力信服聖經，決不懷疑聖經有何矛盾之處。
213 若翰不是基督
當時若翰坐在約旦河邊，宣講悔罪的洗禮，腰束皮帶，身披駱駝毛的衣服，唯以蝗蟲野蜜餬口，那時，人們便懷疑他是基督。他就向他們大聲疾呼說：「我不是基督，而是曠野中的聲音。那比我更有力量的，要在我以後來，我連俯身，解他的鞋帶也不配。」（參閱瑪3:4-11；谷1:6-7；路3:3-16；若1:23）
214 基督承行父旨，受苦受難
整個人類，都要遭受咒罵……為此，如果萬有之父，曾願自己的基督，為了人類，親自承擔眾人的咒罵，並知祂被人釘死後，將會復活起來，那末，祂既為了承行父旨而不逃避苦難，我可以說，祂好像成為可咒罵的人，你們為什麼要悲傷祂而不悲傷你們自己呢？雖然，祂為人類受難，是奉承祂父的意旨，你們卻絕不可這樣做──（難為祂），算做實施天主的計劃；也絕不可以殺害先知，算做你們的虔誠呀！你們中也絕不會有人說：如果父願意祂如此受苦，為救治人類的創傷，那麼，我們（難為祂），亦不算犯罪了。如果你們說，要悔恨你們所犯的罪過，明認祂是基督而將遵守祂的規誡，那末，我也早已說過：你們的罪，必將獲赦無疑。
215 瑪利亞因聖神而受孕
既然我們讀了宗徒們的講解，獲悉祂──基督是天主之子，我們也就說了而明白了，祂是子，在萬物被造之前，由於父的德能，父的意旨所生（在先知書上，這個父的德能，父的意旨也稱為智慧……刀箭、石頭以及雅各伯與以色列的鐵杖）；祂是由貞女出生而成為人，使那由蛇開端不服從的途徑，獲得解放：因為原祖母厄娃，是沒有破壞的童身：她聽了蛇──惡魔的花言巧語，產生了不服從的禍根，產生了死亡；但是貞女瑪利亞，卻獲得了信任與喜樂，由加俾額爾天使，報予喜信說：主的神，將來她處；至高者之德能，將蔭庇她，因此，從她產生者，是聖者，是──是天主子；那時她就答允說：「看！上主的婢女願照你的話，成就於我吧！」（路1:38）
216 天使與人，均賦予自由意志
天主為了公允的判斷，曾創造了天使和人，均賦予自由，使他們自由行義；迨限定的時候到了，祂就因他們善用自由而判斷他們是善的。
217 耶穌山園祈禱，血汗流地
在我所說宗徒或宗徒們的門徒所寫的講解──聖經裏，記載說：當祂祈禱，說：「若是可能，就讓這苦杯離開我吧」時，「他的汗，如同血珠，滴在地上。」（瑪26:39；路22:44）
218 信友越受迫害，信德也越是發揚
全球各地都有我們信仰耶穌的人；凡企圖唬嚇我們，奴役我們的，誰也不會得逞而如願以償。儘管我們受刀箭亂砍，受十字架苦刑，受野獸吞噬，受桎梏監禁……受火燒，受盡各種折磨，我們還是直認不諱：我們是基督徒。而且，人家越是難為我們，迫害我們，而信仰耶穌的人，也越是眾多，也越是熱誠，這好比葡萄樹，那受到修剪的樹枝，結果愈多，而從此新生的樹枝，也越多越繁榮；同樣，我們信友，也是如此。
219 天主的德能
陽光照地，不能與天空中的太陽，分割獨立，脫離關係；因此，太陽下山了，地上的陽光也沒有了；同樣，這種（天主的）德能──也不能和父分離；當父願意時，他們說，這種德能，就出現了；又當父願意，這種德能，就廻光反射到父那邊去。至於天使們，他們說，也同樣受父的管轄；可是，事實證明：天使是常常存在，永不消滅；但這種（天主的）德能，根據多處的證明，先知們，簡直稱之為小天主；也稱之為天使；不但在名稱方面，猶如陽光之於太陽，一而二，二而一，而且，據我過去簡單的討論結果，就是在數字方面，也是一樣的，因為當我說：「這種德能，出於父的德能，出於父的意旨的」時候，也並不意味著：這種德能，和父分裂，脫離關係，如同其他被割棄被分裂的事物一般，這裏我們可以火為例：星星之火，可以點燃許許多多的新火；但它本身，卻照常存在，無增無損。
220 凡真心悔罪者，必獲寬恕
諸凡悔罪改過，願意獲得天主仁慈的，那一定都會得到；而且聖經上，早已稱他們為真福人，聖詠說：「上主不歸咎於心中無欺詐的人，是有福的。」（詠31:2）這就是說：誰若悔罪，必獲天主寬恕；否則，誰也不獲寬恕，因此，你們不要自己騙自己；也不要像你們中有人所說的：天主雖知罪人犯罪，卻不予計較，視若無睹。
四、論復活
221 肉身必將復活
可是，天主也叫肉身復活，許以永生；當祂向人類宣告救援時，也宣告救肉身。其實，人不是由於靈魂和肉身，共同組成的嗎？光是靈魂，還算是人嗎？絕對不是！靈魂只是人的一部份。光是肉身，可以稱為人嗎？也絕對不可以！肉身也只是人的一部份而已，因此，人是由靈魂和肉身組成，缺一不可；如果天主召人復活永生，召人復活永生，那一定不是召人的一部份，而是召人的靈肉，召一個完整的人。
222 復活指肉身而言
復活意指那倒下來的肉身，再活起來；因為靈魂是神魂，不會倒下而死，靈魂在肉身內，人就活著；靈魂一離肉身，人便死亡。靈魂一離肉身，肉身便沒有了生命；因為肉身是靈魂的住處，而靈魂是精神的寓所；對此三者，凡在天主內，誠切盼望，堅信不疑者，將會得救。
五、對希臘人的勸告
223 天主曾藉義人傳天主之道
既然，從你們的宗教裏，從你們的師傅手裏，學不到什麼，反而他們意見紛歧，茫然不知所從，依我看來，倒不如來到我們這裏，向我們的祖先學習吧！他們的歷史比你們的還要悠久；他們所教訓我們的，不憑他們一己的構想，也不彼此攻擊，獨倡一說，反而一心一德，專務從天主方面，學習知識，來教導我們。其實，人的本性，人的天資，對如此偉大的神的知識，並不能有高深的認識，過去有關神的知識──道理，由於（天主的）恩賜，曾一再傳授給聖人們；他們並不需要花言巧語，也不彼此攻擊，自炫其說；他們只以純潔的身心，與聖神合作，使自天而來的，有關神的道理，藉著他們（義人）的口，猶如「豎琴」（Cithara）之傳音，美妙地傳授給我們，使我們認識清楚，毫無疑慮。
224 創造與製作者，迥然不同
我想你們，該注意：柏拉圖沒有稱天主為創造者，而稱祂為萬神之製作者；其中區別，即由柏拉圖的判斷，亦不難分曉，蓋創造者，不用任何材料，只以自己的德能，權力，一想就成，製作者則不能，他要利用所獲的材料性能，才可製作自己的工程。
225 天主超越一切
為此，你們可以看到，柏拉圖把不可能的事，委責於自己製作人，那是徒然的事，因為那些「邪神」既（由製作人）用材料製成，自必易於損毀，而柏拉圖，竟宣稱他們，由於他的恩賜，不會損毀，不會瓦解！事實上，材料的性能既是天賦的，況且，就按柏氏的想法，它們是與製作者同一時代，同一性質，當然，也一樣要隨製作者的意願，相反，那不會創造者，對那創造者，毫無權力可言，因此那創造者──天主，既然超越一切外力，絕對自由，那末，任何暴力，絕不能加害於祂。
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