教會與教宗：序言

 

序言：個人說明

　

2015年，在作為默基特希臘禮天主教會（與羅馬天主教會共融的東方禮教會之一）的成員近三十年後，我離開了羅馬天主教，不久後重新加入了正教會，很多年前我就是在正教會裡接受洗禮的。

由於一系列的境遇，使我重新審視長期以來所持守的信仰前提，在此之前，我並未對它們做過任何檢驗，這導致了我回歸正教。這種重新審視最終使我重新發現了正教，在某種程度上我從未完全離開過正教。作為一名默基特希臘禮天主教徒，我能夠參與金口聖若望彌撒禮儀，聖大巴西略的彌撒禮儀，以及莊嚴而又深邃的拜占庭禮儀傳統的其它元素。

重新發現並重新加入正教會對我來說是一個巨大的祝福，這一祝福幫助我度過了困難時期。

然而，這一變化使我的一些家人和朋友感到困惑。有人以地獄之火警告我。我收到了許多電子郵件，向我解釋為什麼我們的主耶穌基督所建立的真正教會只能在與羅馬主教的共融中找到。

鑑於這種擔憂，我想最好還是（向那些與我關係密切的人，以及其他考慮過使正教基督徒和羅馬天主教徒分裂的棘手問題的人）解釋一下我到底發現了什麼，使我要離開羅馬天主教，為什麼我又重新加入正教，以及兩者有什麼差別。

我寫這些並不是對羅馬天主教徒有什麼惡意。事實上，我最希望的是，這將是一個相互之間富有成果的討論的開始，使所有人獲得屬靈的利益。作為世界上最大的基督徒團體，羅馬天主教與正教會的互動歷史悠久，而且往往相當不愉快，羅馬天主教與正教的分歧不應導致我們忽視一個事實，即我們都在努力愛基督，並服務於祂，將祂的光帶給世界。但出於對作為真理本身的天主的尊重，這些差異不能被忽視或掩蓋。

正教與導致羅馬天主教與正教分裂的主要教義之間的差異是：有關於教宗的權威，以及它對在教會中的普遍權威的性質所持的立場。我將在此概述對這些問題的默想，作為對羅馬天主教護教士為教宗職務所做的辯護的回應；他們中的許多人將這種辯護指向正教基督徒，試圖使他們皈依羅馬天主教。我希望同時表明，基於聖經和聖傳，以及理性，正教對教會權威和不可錯性的理解要優於羅馬天主教的理解。我還將探討一些有爭議的問題，特別是但不只是「和子句」（Filioque）問題，這些問題使雙方產生分裂。我還將解釋為什麼正教的立場與聖經和教父的教導是一致的，簡單而又合理。

我做這一切的目的是為了闡明真相，並向正教和羅馬天主教的基督徒提供一些相關的信息。然而，有人告訴我，這是一項毫無意義的工作，因為大多數人都不會理性地評估宗教主張。如果你是意大利人或愛爾蘭人，你就是羅馬天主教徒。如果你是希臘人，你就是希臘正教，以此類推。他們說，宗教歸屬更類似於種族、部落和民族身份，而不是基於對現有證據的理性考慮的選擇。

對許多人來說，實際上是大多數人，這是事實。而其他人會認為像這樣的探究是與時代脫節的。現在是強調我們相似性的對話的時候，而不是討論我們之間的區別，更不是討論那些內部分歧中誰是正確的。我坦率地承認自己與時代脫節，與兩個教會中許多人認為重要的重點和對當今各種有爭議的問題的處理方法並不保持同步。我恭敬地提出這個問題，是基於這樣一個主張：無論如何強調我們的共同點，都不會消除我們的分歧。如果我們希望最終解決這些分歧，我們就必須把它們公之於眾並提出我們的理由。

聖經本身就包含了以理性方式評估和捍衛信仰的召叫。聖伯多祿告訴信徒：「若有人詢問你們心中所懷希望的理由，你們要時常準備答覆……」（伯前3:15）當保祿來到得撒洛尼時，「在那裡有猶太人的會堂。保祿照常例，到他們那裡，一連三個安息日，根據聖經和他們辯論，闡明指出默西亞必須受難，並從死者中復活；且說：『我向你們所傳報的耶穌，就是默西亞。』」（宗17:1-3）他在那裡普遍沒有受到歡迎，所以他繼續去了貝洛雅，「他們到了那裡，就進了猶太人的會堂。這裡的人比得撒洛尼人開明，接受這道，極其熱切，天天考究聖經，看這些事是否是真的。」（宗17:10-11）

有些人會貶低這整個努力，說這本書中所考慮的這些問題最好留給神學家，而我不是神學家。這倒是真的。我並沒有聲稱要取代或接替或超越今天正在進行討論的各種羅馬天主教－正教神學委員會。這本書的目的只是根據某些現有的證據提出問題，希望能引導一些人走向真理。

其他人會說，由於我在這個問題的雙方都待過，作為一個分析者，我是不可信的。對此，我想回應的是，正是因為我在雙方都待過，我可以清楚地看到雙方的論點，這本書才能有其價值。在任何情況下，我在這裡提出的證據是獨立的，不管是誰提出的。我希望人們能根據其自身的價值對其進行評價。

在寫這本書時，我一直試圖「在愛德中持守真理」，幫助神聖的正教會的所有成員，包括我自己，「在各方面長進，而歸於那為元首的基督」。（弗4:15）

 

返回「《教會與教宗》總目」