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若一個人既不能因良善而軟化，也不能因畏懼而回頭，還有什麼能比這樣的人更心硬呢？保祿在顯示了天主對人的良善之後，又顯示了祂的懲罰，對沒有悔改的人，這懲罰是無法忍受的。請注意，他用的詞語多麼恰當！他說：「為自己積蓄忿怒。」這樣，保祿將所積蓄的忿怒說清楚了，表明引發忿怒的不是審判者，而是被定罪的人……
我撰寫關於伊望主教的文章，不知怎的，在我的靈魂中，一切都變得令人愉悅。我不希望遺失任何有關他的重要信息。
──薩瓦主教
前面我們講述了革爾曼神父在與塞拉芬神父第一次見面之前，在加拿大如何徹夜與埃德蒙頓的薩瓦主教在一起，聽主教生動地講述他在海外的俄國人中間進行精神重建的宏偉願景……
他說這些話，是針對統治者的，因為當時，世界的統治權被交在了這座城市的手裡。因此，他預言說，無論你是誰，你都是在剝奪自己的辯護權；因為當你譴責姦淫者時，你自己卻犯了姦淫，雖然沒有人譴責你，但在你對有罪者的論斷中，你也定了自己的罪。……
保祿在這逆性之罪上耽擱了這麼久，為了避免人們以為他這是在暗指羅馬人犯了這樣的罪，他接下來又談到了其它類型的罪，由此使他的整個論述如同是在談論其他人一樣。正如他在與信徒討論罪的時候所做的那樣，他希望表明他們應該避免犯這些罪，他引用了外邦人的例子，說：「不要放縱邪淫之情，像那些不認識天主的外邦人一樣。」……
所有這些情慾都是可恥的，尤其是對男人的瘋狂情慾；因為靈魂在罪惡中，比肉體在疾病中更為受苦，更受恥辱。請看，在這裡，就像在講說教義時那樣，保祿剝奪了他們的藉口，說女人「改變了順性之用」。他的意思是，沒有人可以說，她們是由於受到阻礙，無法進行合法的交合，所以才走到這一步的，或者是由於沒有辦法……
他特別寫下了那些完全不屑一顧的事，但對那些似乎比其它事情更為嚴重的事，他只作了一般性的論述；由此表明，希臘人事奉的是受造物。請看，他的論斷多麼有力，因為他並非只是說「他們事奉受造物」，而是在這之後，又接著說「以代替造物主」：這樣就處處給他的指控增添了新的力量，並通過比較，除去了他們減輕罪責的所有辯解理由……
第一項指控是，他們沒有找到天主；第二項指控是，他們雖然有偉大而明確的方法，卻沒有找到祂；第三項指控是，他們還說自己是睿智的；第四項指控是，他們不僅沒有找到那位可敬者，甚至還把祂貶低為魔鬼、石頭和木頭。保祿在給格林多人的書信中也摧毀了他們的傲慢，但所用的方式與這裡的不同。因為在那封書信裡，他以十字架……
這是最大的指控；其次是他們崇拜偶像，正如耶肋米亞在指控他們時也說：「我的人民犯了雙重的罪惡：他們離棄了我這活水的泉源，卻給自己掘了蓄水池，不能蓄水的漏水池。」（耶2:13）然後為了證明他們認識天主，卻沒有把這一知識用在合適的對象上，保祿指出他們敬拜許多神。因此，他又說：「他們雖然認識了天主……
但是，他們將這榮耀用於木頭與石頭。就如同有人受託保管國王的財物，並受命要為了國王的榮耀而使用它們，如果他將這些財物浪費在強盜、妓女和巫師身上，並將這些財物從國王的寶庫裡偷出，他就會受到懲罰，因為他對王國犯下了極大的過錯。因此，那些在接受了關於天主及其榮耀的知識之後，卻將它們用於偶像的人……